九種食

﹝出增壹阿含經﹞ 食有長養資益之義。 言九種者， 世間之食有四， 以其能資養生死色身也； 出世間之食有五， 以其能資益法身慧命也。 經云： 佛告諸比丘， 當共專念， 捨除世間四種之食， 求辦出世間之食。 蓋令眾生， 但以世間之食， 資養色身， 不當貪著； 須求出世間之法食， 增長菩提慧命也。 （梵語比丘， 華言乞士。 梵語菩提， 華言道。 慧命者， 以智慧為命也。 ） 〔一、 段食〕， 段即形段。 食有資益之義。 謂以香味觸三塵為體， 入腹變壞， 資益諸根， 故名段食。 佛地論云： 任持名食， 謂能任持色身， 令不斷壞故也。 古譯經律， 皆云摶食。 〔二、 觸食〕， 觸即觸對， 謂六識所對色等諸塵， 柔軟細滑， 冷煖等觸， 而生喜樂， 俱能資益諸根， 故名觸食。 又第六識觸對可愛之境， 而生喜樂， 長養諸根， 亦名觸食。 （六識者， 眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識、 意識也。 按翻譯名義註釋云： 見色愛著名食， 豈非觸食義耶？設觸非食， 何以觀戲劇等， 終日不食， 而不飢也。 ） 〔三、 思食〕， 思即意思。 謂第六識思於可愛之境， 生希望意， 而能潤益諸根。 如人饑渴， 至飲食處， 望得飲食而身不死， 故名思食。 （諸根者， 即眼耳鼻舌身也。 ） 〔四、 識食〕， 識以執持為相。 即第八識也。 由前三食， 勢分所資， 能令此識增勝， 執持諸根， 故名識食。 （已上四種， 名世間食。 第八識即藏識也。 按翻譯名義注釋云： 識云識食， 地獄眾生， 及無色界中無邊識處天等， 皆用識持， 以為其食。 ） 〔五、 禪悅食〕， 謂修行之人， 以禪法資其心神， 而得禪定之樂， 即能增長善根， 資益慧命， 猶世間之食， 能養諸根， 支持其命， 故名禪悅食。 〔六、 法喜食〕， 謂修行之人， 聞法歡喜， 即得增長善根， 資益慧命， 猶世間之食， 能養諸根， 支持其命， 故名法喜食。 〔七、 願食〕， 願即誓願。 謂修行之人， 發弘誓願， 度脫眾生， 欲斷煩惱而證菩提， 以願持身， 常修萬行， 即得增長善根， 資益慧命， 猶世間之食， 能養諸根， 支持其命， 故名願食。 〔八、 念食〕， 念即護念， 亦憶念也。 謂修行之人， 常當憶持所得出世善法， 存心定意， 護念不忘， 即得增長善根， 資益慧命， 猶世間之食， 能養諸根， 支持其命， 故名念食。 〔九、 解脫食〕， 解脫即自在之義。 謂修行之人， 因修出世聖道， 斷除煩惱惑業之縛， 不受生死逼迫之苦， 即得增長善根， 資益慧命， 猶世間之食， 能養諸根， 支持其命， 故名解脫食。 （已上五種， 即出世間食也。 ）